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问卜—签筒与签诗

时间:2019-08-23 00:08  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

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  單元二 道教與民間崇奉 主題二 道教儀式與方術 1 主題二 道教儀式與方術 學習重點 齋醮 符咒 長生不死 問卜 道教的傳統與現代 2 齋醮 1.何謂「齋醮」 A.原意: a.祭神儀式-請福祈恩、消災謝過 b.祭神儀式-度過災厄 B.齋與醮區分漸恍惚:唐 宋以後 3 2.臺灣的齋醮: A.多為「建醮」-謝願酬神 B.南北分歧: a.北部-以祈安醮為多 b.南部-較多:以瘟醮為主 C.為处所大事: a.成立「醮局」-選办理人員,籌措經費 b.成立「道士團」-掌管醮儀 c.設置祭場、搭醮壇 d.參與的人與信眾須齋戒 4 屏東 東港 東隆宮燒王船 「燒王船」原意為送瘟神出境,今日逐漸成為 祈安降福活動。 2003年拍攝 5 大龍峒 保安宮三朝慶安醮 建醮祭典時,由道士帶領各醮首告祭神明。 2003年拍攝 6 臺南 興濟宮七朝祈安醮 為祈求或感謝神明護佑安然的建醮祭典在 臺灣向來最為遍及。 2007年拍攝 7 南投 龍泉宮祈安醮 8 符咒 1.何謂「符咒」 A.原指:a.符-道符 b.咒-咒語 B.古代即有「信巫不信醫」景象 C.今日仍有以「符水治病」現象 臺 灣 常 見 符 咒 2.符的種類:分四大類 A.幡符 B.分歧醮儀需用分歧的幡 C.燈符 D.醮儀靈符 9 廣東 羅浮山護身符 道士在醮壇前唱頌疏文 用 以 辟 邪 保 平 安 10 3.齋醮法事進行中 A.每一過程都穿插祝、頌、偈與咒 a.源自於遠古巫祝祭祀的樂歌 b.加以革新以加強醮壇莊嚴氣氛 B.伴隨各種樂器的奏鳴- 有传染感动人 心的感化 11 長生不死 1.春秋戰國 -出現兩種派別 A.內丹:由強化身體→修鍊出不死力量 B.外丹:從仙人處取得長生之藥 2.東漢-构成煉丹術 A.出現最早理論專書:《周易參同契》 -東漢 魏伯陽 B.以丹爐火煉除去金石之毒 12 蓬萊仙山 中國自古以來傳說仙 人所居之地,吸引很 多帝王(如秦始皇)派 遣方士尋求長生不死 之藥。 13 3.唐代- A.煉丹術發展達顛峰 a.與道教在政治上得勢有關 b.不少帝王與士医生 服食丹藥中毒而死 B.外丹與內丹兩派逐漸分離 a.唐末五代煉外丹風氣逐漸式微 唐 代 諸 帝 迷 戀 金 丹 服 餌 術 者 表 b.內丹風氣逐漸興起 14 煉 丹 圖 爐 煙 裊 裊 , 虛 實 相 映 。 清 黃 慎 繪 , 圖 中 三 仙 圍 爐 煉 丹 15 4.宋代- A.以煉丹術求不死之藥風氣衰退 B.內丹成為一種社會時尚 a.轉求健康長壽 b.倡養生術-太極導引、氣功、 靜坐 16 太極拳 每天清晨居民在公園中練拳健身。2005年攝 17 靈丹入鼎圖 內外二藥圖 18 道教內丹術發展概勢 時 代 漢至隋唐 隋唐之際 次要內容 繼承戰國以來,服丹藥以及行氣導引術的兩 種長生術。 煉丹術分為外丹(服食丹藥)、內丹(行氣導 引)兩派(分離) 唐末五代 修練內丹風氣興起 宋代 長足發展,成為一種社會風氣,目标在 於健康長壽。 19 問卜 1.發展 A.始自:殷商時代- 甲骨卜辭 B.唐中葉後更盛: a.經濟發達,商業興盛 b.宋代重視科舉任官轨制 2.種類:繁多,纷歧而足 A.從事這種行業的人增加 B.目标都在暫時解決內心的惶惑 20 問卜—籤筒與籤詩 21 風水亦屬問卜的一種 擲杯筊亦屬問卜的一種 22 相 面 圖 的 運 勢 , 以 求 可 以 逢 凶 化 吉 。 卜 的 一 種 , 藉 由 面 相 來 測 一 個 人 清 人 繪 , 相 面 為 中 國 古 代 各 種 占 23 面相亦屬問卜的一種 24 骨相亦屬問卜的一種 25 臺北 行天宮算命街 時至今日,算命仍是許多人面對未來規劃的 參考依據之一。 26 道教的傳統與現代 1.養生健身理論 A.行氣導引理論→發展成今日的氣功 B.醫藥學、草本學對後世貢獻大 2.民間習俗 A.喪葬儀式、破土典禮-請道士誦經祈福 B.歲時節令、生命禮俗、齋醮祭祀、符咒 治病、風水堪與、占卜決疑、乩童收驚 都可看到道教崇奉與儀式的影響 C.臺灣有些街道上可看到「石敢當」崇奉 27 道士表演養生氣功 生父中 的紀國 益念武 處館當 。演山 出 ,道 提士 倡於 氣臺 功北 養國 28 臺 南 永 華 路 「 石 敢 當 」 於 路 沖 處 , 以 作 為 避 煞 之 用 。 臺 灣 石 敢 當 常 見 的 用 途 為 放 置 29 澎湖 七美金龍「石敢當 」 30 琉球「石敢當 」 分歧形式的「石敢當」: 獅形石敢當 獸頭石敢當 太極八卦石敢當 石塔式石敢當 木牌石敢當 手繪(寫)石敢當 31 臺灣齋醮習俗 資料一 臺俗尚王醮,三年一舉,取送瘟之義也。……境內之人鳩金造舟, 設瘟王三座,紙為之。延道士設醮,或二日夜、三日夜不等。總以末日 盛設筵席演戲,名曰『請王』。執事儼格跪進酒食。既畢,將瘟王置船 上,凡百食物、器用、財寶,無一不具。送船入水,順流揚帆以去。或 泊其岸,則其鄉多癘,必更禳(祭祀)之。每一醮動費數百金,省亦近百 焉,雖窮鄉僻壤,莫敢吝者。 ~~劉良壁:乾盛大修福建臺灣府志 資料二 建醮中,為維護醮場的『聖潔』出現了許多禁忌,要境內眾善信遵 守,此中最主要的是莫過於禁止『不潔之人』進入醮場,……所謂『不 潔之人』,指身帶喪服、孕婦、產婦、以至月經期的婦女,顯然是因舊 時重男輕女的觀念所致。……進入醮期之後,絕對禁止殺生與吃葷,早 些年還得『封山禁水』,禁尽头內信徒上山打獵、採樵,下海漁撈或捕 殺任何生靈! ~~劉還月:臺灣人的祀神與祭禮 32 道教方術:堪輿(風水) 民間人人可談風水,卻只是一些膚相外相之見。堪 輿家要具備更多專業知識;方術之士,以此門學問為最 難,無法全憑口舌蒙混糊口。世人禮遇最重,自應有其 心理考量,然此道高人實少,亦須具真才實學,方足服 人。堪輿先生又稱地舆師或堪輿師,天然地舆學為其一 般性科學知識,同時也須通曉天文,當具相當深熟领会。 進一層專業性堪輿知識,則凡是用《地舆總括》、 《地 理大全》 ……等等,是為堪輿家專業知識所本。 ~~王爾敏:明清時代庶民文化糊口 33

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